Vakke

Hekse - mites en werklikheid


Hekse: wat is mite en wat is die werklikheid

Amper enige ander onderwerp is net so oorlaai met mites as die figuur van die heks. Die sprokiesheks in die kinderboek, die kruiedokter in die mediese praktyk, die pionier van emansipasie in feminisme, die medium vir die bonatuurlike onder esoteriese mense, die edele wrede in die stryd teen die Christendom van die Nuwe Heidene of die sout in die sop van fantasie.

Fiksie meng met die geskiedenis, en die heksejag van die vroeë moderne era met heksenbeelde, soos ontwikkel deur beide ons voorouers en tydgenote. Die algemeenste mites oor historiese heksejagters het egter die afgelope 30 jaar streeksstudies verwerp.

Hekse-mite: Die hekse kultus was 'n heidense godsdiens wat heldhaftig omgekom het in weerstand teen die Christelike kerk.

Dit is waar dat die Christene die heidense godsdienste gevange geneem het of veroordeel het - van Mithra as hoofbedekking van die Christelike biskoppe tot die geboorte van die Verlosser op die nag van 25 September, die dag waarop Mithra gebore is. oor die heilige drie konings, afgelei van die magi van die Zoroaster-godsdiens, die engele, wat die gevleuelde bemiddelaars was tussen God en die mens in Babilon, Persië en Assirië, tot die god met die doringkroon en sy drie-eenheid, wat hulle van die Griekse Dionysus-ritusse het dit geneem.

Hulle het kerke gebou op Mithras-tempels en heilige plekke van die Germaanse stamme, hulle het heidense gode en godinne soos Odin, Diana of Herate as duiwels en bose geeste geïnterpreteer. Hulle het Paasfees op die vieringe van die vrugbaarheidsgodin Ostara geplaas. Hulle het die heidene met vuur en swaard bekeer, plekke van aanbidding en biblioteke vernietig, die hele skare mense geslag wat die nuwe geloof nie aanvaar het nie - kortom, hulle het hul versier met die vreemde vere van politeïstiese kulture en terselfdertyd meedoënloos die draers van hierdie kennis beroof.

Daar is egter geen bewyse dat daar in die vroeë moderne periode, die tyd van heksejagters, 'n georganiseerde heidense kultus in Europa was wat die kerk teengestaan ​​het nie. In sommige hekseproewe, byvoorbeeld in die Baltiese state en Noord-Italië, het Benandanti en 'weerwolwe' gewys dat hulle rituele beoefen het en oortuigings gehad het wat in stryd is met die Christelike leer. Daar is geen sprake van 'n georganiseerde heidense kultuur wat nie net van die hedendaagse Neo-Heidense vermoed het nie, maar ook die heksejagters.

In die oorgrote meerderheid van die hekseverhore is daar geen bewyse dat die beskuldigde se wêreldbeskouing aansienlik verskil van dié van hul beskuldigers en beoordelaars nie.

Hekse-mite: Die heksejag is gebruik om die wyse vroue te vernietig. Dit het die kennis van aborsie en voorbehoeding beskerm. Die politiek van die bevolking het weggekruip agter die heksejag deur die Katolieke Kerk om die aantal onderdane te vergroot.

Die sosiale wetenskaplikes Heinsohn en Steiger van Bremen het hierdie mite ontwikkel en was uiters suksesvol met hul boek “The Destruction of Wise Women”, omdat dit ooreenstem met die gees van die 1980's. Die Katolieke Kerk het teen aborsie getree en feministe het geveg vir die reg op hul eie maag.

Streekstudies wys dat Heinsohn en Steiger heeltemal verkeerde getalle veronderstel en dat aanklagte van heksery-prosesse soos omgang met demone of towerkuns wat mans hul vrugbaarheid weggeneem het, arbitrêr vertaal is in moderne terme, wat die fokus op aborsie en voorbehoeding verskuif.

Daar was 'wyse vroue', met ander woorde vroedvroue en genesers, wat benewens vele ander effektiewe en oneffektiewe naturopatiese middels ook weet hoe om kinders te aborteer of swangerskap te voorkom. Hierdie vroue het egter nie die meerderheid van die slagoffers uitgemaak nie en is ook nie stelselmatig oral vervolg nie.

Die vermeende dade van die hekse het donderstorms ingesluit wat die oes bederf het, asook diefstal van melk by koeie, siektes wat hul vermeende slagoffers 'heks', magiese verryking, transformasie van diere, en veral die verbond met die duiwel.

Dit het arm vroue getref wat op die rand van die samelewing sowel as (op die hoogtepunt van die verhore) was, welgestelde vroue, en mans was net so onder die slagoffers soos kinders.

Daarbenewens was daar nooit 'n sentraal beheerde organisasie van heksejagters wat stelselmatige vervolging van die "kontraseptiewe genesers" moontlik gemaak het nie.

Die tesis oor die “vernietiging van die wyse vroue” spook steeds veral in miljoene ver van die wetenskap, veral onder feministies-esoteriese vroue. Historici het hulle lankal as pseudowetenskap in die asblik weggedoen.

Hekse-mite: "Die heksejag was 'n vroulike vervolging van die patriargie (van mans)"

Veral feministe versprei hierdie tesis sedert die tagtigerjare. Dit het onder meer geïmpliseer dat die manlike heksejagters en hekse beoordelaars bedreig gevoel het deur sterk vroue en daarom wou hulle vernietig.

Dit is waar dat die basis van die heksejagters, naamlik die heksehamer (Malleus maleficarum) wat deur die Dominikaanse Institoris en Sprenger gepubliseer is, een van die mees misoginistiese tekste in die wêreldgeskiedenis is.

As gevolg van haar wispelturige aard, word die vrou dus in 'n groter mate as die man blootgestel aan die versoekings van die duiwel, en word gesê dat vroulike vrou afgelei is van fe minus, wat beteken dat die vrou minder glo.

Die skrywers verbeel hulle 'n hekse-sekte van Europa wat verantwoordelik was vir alle ongelukkigheid in samewerking met die duiwel. Die skrywers het na ou tekste verwys en die aanhangers van Diana, die Romeinse jaggodin en Hekates, die Griekse godin van die onderwêreld, aan die werk gesien.

Romeins-Griekse idees van heksagtige wesens soos lamia en strigen, wat die bloed in die vorm van nagvoëls of kinders, half vrouens, halwe roofdiere, in die woestyn gesuip het om mense te eet, noem die institoris en sprinklers as bewys van die heksery.

Die vroulike liggaam was 'n houer vir vullis, en hulle het gedink dit is gevul met salamanders en slange.

Die 'heksehamer' was egter slegs 'n basis vir die hekseproewe van die 16de tot die 18de eeu, en die Dominikaners het aanvanklik bitter weerstand gebied, sommige soewereine het hulle uit hul gebiede gejaag.

Waar die instrumente van die hekseverhoor hulself gevestig het, het die sekulêre howe die vervolging oorgeneem. Verskeie informante het die moontlikhede wat die hekseverhoor bied, gebruik om hul eie konflik in hul guns te beslis.

Die doel van die verhoor was om te bely, en die hekseverhoor het die beperking op marteling opgehef soos bepaal deur die Middeleeuse Romeinse reg. Terwyl marteling in die Middeleeue toegelaat is, is bekentenisse onder marteling waardeloos beskou.

Die hekseverhoor het egter herhaaldelike marteling vereis tot die punt van bekentenis, en 'n gebrek aan bekentenis het nie onskuld bewys nie, net dat die duiwel veral die heks / towenaar beskerm het.

Dit is waar dat die hekse beoordelaars mans was omdat die vroeë moderne patriargale samelewing vroue nie toegelaat het om as regters te dien nie. Baie informante was egter vroue, en baie prosesse het gehandel oor konflik tussen vroue: jong en mooi vroue het ou en lelike vroue van jaloesie vermoed; ou vroue vermoed dat jong en mooi vroue hul aantreklikheid vir die duiwel verskuldig is.

Sosiale afguns was net so 'n motief soos die soeke na 'n sondebok, wat u as 'n uitlaatklep vir u eie ongeluk en vrese kon verklaar. Die vroeë moderne periode was 'n tyd van krisis: plaag en die Dertigjarige Oorlog het Sentraal-Europa verwoes, die 'klein ystydperk' het landbou-opbrengste verlaag; die stedelike bourgeoisie floreer en die feodale stelsel van die verhuurder se ekonomie het opgebreek. Voormalige diensknegte en slavinne het die strate as bedelaars en aasvoëls gevoer, en dit was nie toevallig dat hierdie lapproletariaat 'n aansienlike groep slagoffers van die toordokters gemaak het nie.

Die oorgrote meerderheid van die slagoffers was vroue, ook omdat hul gebrek aan regte hulle op die prooi van die regbank oorgelaat het. In die algemeen was 'n kwart van die slagoffers egter mans, en die getalle verskil baie van streek tot streek. In sommige sentrums van heksejagte is byna net vroue as hekse op die spel verbrand, maar in Ierland was die slagoffers byna uitsluitlik "grappige mans", mans wat as hekse beskou is, en in die Salzburg-hekse-bedel-proewe het dit veral hawelose jong mans beïnvloed, wat ekstra inkomste verdien met billike truuks soos om "muise uit hul moue te betower". Kinders, en selfs diere, is tereggestel in hekseproewe.

Die geslagstendens het op sekere aanklagte verskuif. Byvoorbeeld, die beskuldiging van transformasie in 'n wolf, om mense en beeste in hierdie vorm te eet, en 'onnatuurlike hoerery' met diere, veral mans, te hê.

Net soos die vroulike heks ook die seksueel duiwelse seksualiteit van die vrou weerspieël, word die gedemoniseerde seksualiteit van die man in die weerwolf aangetoon.

Mite: die kerk het die hekse vervolg

Teoloë het die raamwerk vir die hekseproewe ontwerp met die heksehamer en soortgelyke werke wat as handleidings vir die proewe gedien het.

Die eerste veroordelings vir heksery het reeds in die 13de eeu gekom, maar was gemeng met aanklagte van dwaalleer en heksery. Kettery is gesien as 'n geestelike misdaad, nie 'n wêreldse misdaad nie.

Die heksehamer is voorafgegaan deur die Middeleeuse Joodse en kettershamer. Dit het egter in sy doelstellings verskil. Die vervolging van die Jode het gehandel oor 'n ander godsdiens wat die Christendom nie kon aanvaar nie. Die Kerk het gesê dat die Jode verskillende misdade beweer het wat ook die toorderyverhoor beïnvloed het, byvoorbeeld die konstruksie van die hekse se sabbat, waarin die hekse die duiwel aanbid het, is afgelei van die Joodse sabbat, en die inkwisisie het ook aanleiding gegee tot skade-uitspel, goedvergiftiging en dies meer Duiwel geloof. Maar die belangrikste ding was om 'n eksterne opposisie, naamlik 'n mededingende godsdiens, te beveg.

In die ketterproses het die Inkwisisie betrekking gehad op die innerlike opposisie, naamlik interpretasies van die Christendom wat die pouslike dogma weerspreek het. Die Katolieke Kerk het nie die eerste kruistogte teen die Moslems gelei nie, maar teen die Waldensiërs en die Katare, wat die 'wêreldlikheid' van die Christelike geestelikes as godslastering beskou het.

In die middel van die Katolieke Inkwisisie, wat Jode en ketters meedoënloos vervolg het, het die geestelikes die vervolging van hekse streng verwerp, en die 16de-eeuse Romeinse Inkwisisie het selfs herhaaldelik die vervolging van hekse teengestaan. Selfs in die hoë Middeleeue het die Katolieke Kerk heksery nie as 'n sterflike sonde beskou nie, maar die geloof in heksery.

Terwyl die regsgedinge teen Jode en ketters geestelike prosesse was wat gelei is deur die kerklike ondersoek, met die doel om die beskuldigdes te dwing om hul geloof te laat vaar en hulle tot die Katolieke Christendom te bekeer, val die hekseproewe binne die jurisdiksie van die sekulêre howe.

Die skade wat aan die hekse toegeskryf is, word as 'n sekulêre misdaad beskou, nie die geloof is gestraf nie, maar die vermeende oortreders. Skadelike magie was net so 'n daad as diefstal of aanranding, en vanuit die hedendaagse perspektief is tasbare misdade vermeng met die idee van die Duiwelspakt.

Die slagoffers is dus beskuldig van dade wat ons nou laster, laster of dwang noem, met die verskil dat die beskuldigdes, soos eisers en regters, oortuig was dat vloeke 'n werklike magiese effek het, of dat melk 'n stok laat opkom. blare.

Hierdie wesenlike skade wat deur die 'heks' veroorsaak is, het egter geweldig toegeneem deur die veronderstelde verdrag met die duiwel. Dit was die werklike kapitaalmisdaad waaruit die ander bose dade afgelei is.

Die geloof in die duiwel was en is elementêr Christelik, en die Kerk het die dogmas voorsien. Onder hierdie sambreel het die hekseproewe 'n koördinaatstelsel aangebied waarin byna elke konflik onderhandel kon word.

As 'n bedelaar 'n ryk boer wat hom nie aalmoese gegee het nie, vervloek het en sy ellendige gewete geteister het, kan hy homself verlig deur die bedelaar in die hof te bring vir 'n toorkloek. Die slagoffer was feitlik dood.

As 'n herder 'n bees van 'n vee-eienaar leek en die koei sterf, kan hy verantwoordelik gehou word daarvoor dat die herder die dier kwaad gespuit het.

As mense aan 'n onbekende siekte sterf, en dit was destyds baie gereeld, het die vraag waarom die ou weduwee wat by haar kat aan die buitewyke van die dorp gewoon het, gesterf.

Toe 'n welgestelde apteker 'n tweede apteek in die naburige dorp bou, sê die sosiale afguns dat dit nie reg kan wees nie, en beskuldig hom dat hy homself in 'n wolf omskep en van die een apteek na die volgende gevlieg het.

Die kerk het weinig hiermee te make, en in die hoogty van heksejagte was kritiese predikante ook tereg.

Christelike wêreldbeskouings het die hekseryproses egter gevorm: Die Katolieke vervolgers het verwys na die Bybelse frase "U moet nie towenaars laat lewe nie", die Protestante het die variant van die Luther Bybel voorgestel: "U moet nie 'n heks laat lewe nie". Vir sommige geskiedkundiges is dit die rede waarom minder mans vermoor is in hekseproewe in Protestantse streke as in Katolieke.

Plaaslike Christelike predikers het dikwels die heksejag deurgebring deur rigting en skuld aan die wanhoop van die mense te gee tydens natuurrampe, siektes, materiële ondergang of die nasleep van oorlog.

Sommige geskiedkundiges beskou die godsdienstige geskil tussen Protestante en Katolieke as die motor van heksejagters, wat terselfdertyd daartoe bygedra het om mededingers uit te skakel, gemarginaliseerde groepe uit te skakel of om familiekonflik te hanteer. Gevolglik was daar min hekseproewe in die Katolieke lande in Suid-Europa soos Spanje, Portugal of Italië omdat die kerklike afdeling nie brandstof voorsien het nie.

Mite: Die heksejag was in die donker tydperke gevorderd

Die geloof in hekse was wydverspreid in die Oudheid en die Middeleeue, maar die stelselmatige vervolging van hekse deur howe dateer uit die vroeë moderne tydperk, vanaf die 15de eeu, met streekshoogtepunte tussen 1550 en 1650, veral na die dertigjarige oorlog en die sentrum in Duitsland en die Alpynlande.

Dit was 'n tyd van krisis, ideologies sowel as materieel. Die Klein Ystydperk het tot die landboukrisis in Sentraal-Europa in die 15de eeu tot inflasie en hongersnood gelei. Hael en donderstorms het algemeen geword, die temperatuur het gedaal en mense het hoofsaaklik uit die landbou geleef.

Die ongunstigheid van die natuur het haar diep getref. Onsekerheid het vrees geword, en angs het paniekbevange geraak. Vrees, daarenteen, is op soek na 'n manier om beheer te kry, wat ongelukkig dikwels 'n skuldige vir die ellende beteken.

Die hongeriges het 'n paradys vir virusse en bakterieë aangebied sonder dat iemand geweet het van hierdie patogene. Tot die 18de eeu woed die plaag weer en weer en verwoes Sentraal-Europa soos 'n kernoorlog.

In werklikheid het die eerste plaaggolf van 1347-1353 tot die soeke na skuldiges gelei. Daar word gesê dat die Jode die putte vergiftig het, en die trauma van die massas het Joodse pogrome tot gevolg gehad. Die eerste bewerings van heksery en heksery het die Jode ook getref. Soms moes hulle die 'Sultan van Damaskus' ontmoet het, dan met 'n driehonderde helhond, soms met die duiwel self.

Die reputasie van die Katolieke geestelikes het verkrummel. In die Middeleeue, met enkele uitsonderings, het nie heersers of heersers, noch sekulêr of geestelikes, die Christelike wêreldbeskouing en die feodale heerskappy daaruit bevraagteken nie. Nou het die kerk blykbaar geen antwoord op die plaag en landbourampe gehad nie.

In stabiele tye van Christelike heerskappy was die duiwel bloot die slegte voorbeeld van 'n dwaas wat grotesk probeer het om God se dade te kopieer. Nou het hy 'n alomteenwoordige mag geword - 'n anti-godheid.

Dit lyk asof God mense verlaat het, maar die hel op aarde verskyn in die stampvol lyke wat ossewaens in massagrafte gelaai het. Werklike duiwelskultusse het in die 16de ontstaan. Baie het dit as verstandig beskou om met die liggaamlike te bondgenootskap en sodoende die skrik te ontsnap.

Ander het wilde orgies gevier, hulself onbeheersd gedrink, gedans soos gek en wild wild gekopuleer - as die ondergang dreigend sou wees, sou hulle nou weer die vark kon laat uitlaat.

Die Katolieke monopolie op wêreldinterpretasie het opgebreek. Enersyds bevraagteken wetenskaplikes noodsaaklike dogmas met hul bevindings: Skaars het enige intellektueel geglo dat die aarde rond is of dat God die wêreld binne 7 dae geskape het. Protestantisme het selfs die kerk se aanspraak op Katoliek, dit wil sê allesomvattend, ontbind. Duisende volgelinge het verskillende ketterbewegings gewen.

Oorloë, veral die dertigjarige tussen 1618 en 1648, het groot streke in Sentraal-Europa verwoes en die vernietiging van die hele infrastruktuur het gepaard gegaan met ideologiese verwarring.

'N Groot aantal rampe het dus saamgebind en die geestelike veiligheid van die massas geskud. Dit was die tyd van wanhoop, soos 'n heksejagtog dit noem. Kultusse het uitgebrei wat die apokalips in die onmiddellike toekoms gesien het.

Antropoloë weet dat elementêre behoefte, sonder 'n praktiese uitweg, daartoe lei dat sondebokke verantwoordelik gehou word vir die beheer van vrees. Die vroeë moderne periode het vir baie mense 'n patroon vir so 'n noodsituasie beteken. As hy alle angs in die figuur van die duiwel en sy omgang gerig het, het hy die psige kalmeer. Omdat daar 'n (fiktiewe) uitweg was - naamlik om teen die duiwel te veg.

Op baie plekke was heksejagte massahisterie, soms selfs teen die wil van die plaaslike heersers. Die sogenaamde Veit-danse, waarin honderde mense in ekstatiese stuiptrekkings op die grond geval het, bewys ook dat sulke massahisterie alledaags was.

Daarbenewens was daar massas getraumatiseerde mense. Mense het ervaar hoe huursoldate hul vroue verkrag en die mans in die dorpie Jauche in hul buik getip het. Oorlewendes van die plaaggolwe het familielede lewendig “verval”. Kinders dwaal deur rookruïnes en vind dat hul ouers ontheilig en ontheilig is. Boere is geteister deur honger, handelaars het hul bestaan ​​verloor, bendes rowers het die woude beset, en die velde is ongebruik.

Traumatisering gaan gepaard met dissosiasies waarin diegene wat geraak word die gevoel vir ruimte en tyd verloor soos vir hul eie liggame. Swart-en-wit denke, hallusinasies van monsters en gekondenseerde vreesbeelde wat skynbaar vorm aanneem, is simptome van die post-traumatiese stresindroom, sowel as die herhaling van trauma met gestoorde snellers, wat die geheue daarmee verbind. Hierdie snellers het uiters selde objektief met die gebeurtenis te doen.

As 'n kat as kind sy gesig krap, gaan sy nagmerries later oor katte wat op hom spring, en sy vrese fokus op die beeld van 'n kat wat in die skadu loer.

In 'n tyd en samelewing waarin mense in die bonatuurlike geglo het, word hierdie beelde van vrees as 'n werklike beskou. In die vroeë moderne era was demone nie metafore vir sielkundige konflikte nie, maar 'n eksistensiële deel van die werklikheid.

Diegene wat vertroud is met traumatisering, het weinig verbeelding nodig om die plofstof voor te stel as 'n getraumatiseerde samelewing wat in die moderne sin niks van sielkunde weet nie, 'n verklaring kry vir hul lyding met die hekse wat met die duiwel verbonde was. Misverstaan ​​trauma, wetlike raamwerk en hekspogrom was voorwaardelik. Die katastrofes van die vroeë moderne periode het hulself in die psige van die mense verbrand, en in die stryd teen die "duiwelsbewaarders" het hulle hul geestesversteuring gerasionaliseer.

Daar was ook wesenlike motiewe. Die informant het 'n deel van die besittings van die slagoffer ontvang. Maar ook nie-wesenlike motiewe soos wraak of antipatie kan in die hekseverhoor uitstekend opgevoer word. As die staatsowerhede met die denunciators saamstem, lyk dit sleg vir die beskuldigdes: die geskil oor 'n grensgeskil in die veld het op die brandstapel opgevlam.

Mite: die hekse was natuurlike genesers en het uitgebreide kennis gehad wat verlore gegaan het deur die heksejag.

Hierdie idee is ook wydverspreid in die mediese praktyk. Soos die sjamane in inheemse kulture, word die vervolgde mense van Europa hier gesien as genesers van hul gemeenskappe wat 'n doring in die kant van akademiese dokters was vanweë hul alternatiewe medisyne.

Hierdie vertelling is veral gewild in die oorgang tussen genesingspraktyk en die esoteriese geloof in oortollige. Om tarotkaarte te lê, horoskope te maak, Odin of Lilith te noem, gaan hand aan hand met vergete medisinale plante uit die plaaslike "heksetuin".

Heinsohn en Steiger se "wyse vroue" is gebaseer op hierdie mite, wat in die tagtigerjare baie gewild was, en wat die skrywers ook verkeerdelik verbind het met moderne sosiologiese vrae, naamlik empiriese navorsing oor bevolkingsbeleid.

In die "genesende esoterisme" smelt verskillende vlakke van die term heks van kulturele antropologie, etnologie, mediese en sosiale geskiedenis egter saam.

Die woord heks is afgelei van Hagazussa, die verskansingsruiter, wat 'n vrou beskryf wat as tussenganger optree tussen die wêreld van geeste en mense, soortgelyk aan die sjamaan in inheemse kulture.

Daar was en is vroue wat in hierdie opsig as genesers werk, en vermoedelik ook in die vroeë moderne tydperk bestaan ​​het.

Geneeskunde was veral in die land, in die 16de tot 18de jaar nog steeds nie 'n monopolie van akademiese dokters nie, en magiese rituele, het die geloof in die bonatuurlike gepaard gegaan met kruie medisyne. V

Oor die herder, wat geweet het watter salf die wonde van skape na die boervrou ontsmet wat warm koeverte gebruik het vir seer keel en die predikant wat diarree gebruik het om diarree te beveg, was daar 'n wye verskeidenheid volksgenesers.

Sommige van hulle hou verband met hul werk in die hof. Die boere gebruik magiese hulp van herders wat beweer dat hulle 'n wolfspreuk kon werp wat die wolwe van die kuddes gehou het.

Toe die beeste siek word, sien die boer wat glo in die magiese vermoëns van die herder, 'n bose herder se magie aan die werk. 'N Ou outydse diens wat te make het met towerkuns en veeartsenykunde het 'n hekseryproses geword.

In ander gevalle het salf, kruie en ander 'medisyne' 'bewys' van die duiwelse praktyke van 'n 'heks'. Hierby is die effek van hallusinogene plante soos henbane, doringappel of dodelike kers, wat vermoedelik gevloei het in die fantasieë oor die vlug van die hekse op die besemstok en die voorkoms van groteske demone.

Magiese idees was wydverspreid in Europa, in die Joodse en Christelike godsdiens, onder die gewone mense sowel as onder die heersers, onder die opgeleide en ongeletterde. Die 'volkskennis' oor medisyne het egter baie min te make met die vervolging van vermeende hekse.

Die vervolging van hekse het teologiese en regsfakulteite eerder uitgevind. Die akademici het 'n netwerk gemaak deur boeke te druk en sodoende het hierdie teorieë versprei. Die idees wat op die universiteit versprei is, het dus deur die drukpers na mense in digbevolkte Sentraal-Europa deurgedring, sonder dat die akademiese vaders van heksejagte die geringste blik op die mediese metodes van die landelike bevolking gehad het.

Mite: 1 miljoen tot 10 miljoen mense is die slagoffer van die heksejag.

Nasionale sosialiste en feministe, 'nuwe hekse' en esoterici het hulself in die afgelope eeu oortref met die aantal slagoffers van historiese vervolging van heksery. Heinsohn en Steiger het steeds aanvaar dat ongeveer 500,000 slagoffers, sommige feministe, die 'Holocaust on women' gebring het, wat die Shoah met 9 miljoen slagoffers sou oortref.

Die organiseerder van die Holocaust, Heinrich Himmler, was intussen oortuig dat die 'Joods-Romeinse Kerk' die heksejag uitgevoer het om die 'Germaanse vrou' en dus die bestaan ​​van die 'Germaanse ras' uit te wis. Nommers in die miljoene kom ook van hom af.

Sommige feministe het die tesis in die tagtigerjare opgeneem, met die verskil dat die Kerk nie met 'Germaanse' gemoeid was nie, maar oor die algemeen met 'vrouens'.

Heinsohn en Steiger het hul massa-getalle nodig, want slegs op hierdie manier kon hulle die tesis van die uitwissing van wyse vroue ondersteun. Soos ander navorsers wat dieselfde getalle bereik het, het hulle met historiese materiaal gewerk, maar dit verkeerd geïnterpreteer.

Hulle het vervolging-hotspots na onontginde streke geëkstrapoleer. Alhoewel dit vandag nog problematies is, het hierdie metode nie die sosiale struktuur van die vroeë moderne tyd reg gedoen nie:

Geestelike en sekulêre gebiede, vorste en biskoppe, Protestante en Katolieke, vrye stede en koninkryke, het almal hul eie sop gekook.

Die algemene bo-struktuur wat die skrywers van die "wyse vroue" voorgestel het, bestaan ​​nie in die 16de eeu nie, veral nie in die golwe van hekseproewe gedurende die dertigjarige oorlog nie, is enige sentrale beheer wat projeksies meer wettig sou maak, uitgewis.

Streekstudies het getoon dat die praktyk van hekseproewe in stede wat slegs 'n paar tien kilometer van mekaar was, baie anders gelyk het. As tientalle vroue in die loop van tien jaar op die brandstapel in een stad sterf, was daar dikwels nie 'n enkele proses in die naburige stad nie. As 'n fanatiese heksejagter sy onheil in een land voer, het 'n ander edel asiel toegestaan ​​aan vervolgde mense op sy grondgebied.

Nietemin was die hekseproewe 'n massa-verskynsel. Daar is baie redes daarvoor.

1) Die marteling het tot bekentenisse gelei.

2) Hierdie belydenisskrifte het die mense oortuig van die realiteit van heksery

3) Die gemartelde moes hul “medepligtiges” verraai. Hulle het allerhande mense verraai waaraan hulle kon dink om die pyn te beëindig.

4) Nadat die heksejag gevestig was, het dit skaars iemand gewaag om dit te kritiseer omdat dit vinnig tot hul eie dood gelei het.

5) Die mense in die omliggende streke het bewus geword van die 'heksery' en hulle ook aan die kaak gestel.

Die hooffokus van die hekseverhore was Thuringia, die Rynland, Würzburg, Bamberg, Keulen met 2000 en Mainz met 1500 slagoffers, Westfalen, Wallis en Skandinawië.

Stelselmatige streekstudies van geskiedkundiges die afgelope 30 jaar dekodeer altesaam 30.000 tot 50.000 slagoffers in die heksejag in Europa. Dit is egter steeds die grootste vernietiging van mense wat nie in die oorlog was nie. Slegs die massamoorde van fasciste en staliniste in die 20ste eeu het hierdie getal slagoffers buite die oorlog oortref.

Mite: Verligting en moderniteit het die heksejag beëindig

Hierdie mite het sy oorsprong in die Verligting van die laat 18de en vroeë 19de eeu en gaan gepaard met die idee van heksejagte as uitdrukking van die donker Middeleeue, as 'n tyd van bygeloof en agterlikheid wat die nuwe era van kennis sou oorkom het.

Byna alles omtrent hierdie idee is verkeerd. Die heksejag was nie op die agterlikste gerig nie, maar op die mees progressiewe streke in Europa. Slegs prestasies uit die Renaissance, naamlik die druk en dus die eerste massamedia, versprei die verhandelinge oor die heksesekte in Europa. Lesers was die opgeleide klasse en nie die ongeletterde nie.

Toonaangewende heksery-teoretici word beskou as intellektuele armature van hul tyd en is aan buitengewone universiteite onderrig. Byvoorbeeld, Jean Bodin, een van die ywerigste heksejagters, was ook die stigter van die absolutistiese teorie van die staat, dit wil sê die moderne staat.

Bourgeois-geskiedkundiges in die 19de eeu, ideologies gevorm deur die mite van die verligte moderne tyd (d.w.s. hul tyd), wat uit die donker Middeleeue ontstaan ​​het, het Bodin gesien as 'n prototipe van 'n man wat geskeur is tussen die moderne en Middeleeuse tyd - daarom was die stigtersvader van die moderne staat betrokke. een been in die Middeleeue.

Hierdie idee was net so gewild soos verkeerd: Bodin het 'n groot hindernis gesien vir die opbou van die staat in die onafhanklike gedrag en gemenereg van gemeenskappe en gemarginaliseerde groepe, wat hy onder die algemene beheer van 'n sentrale staat wou bring. Die 'hekse en towenaars' oor wie hy sy tweede groot werk saam met sy staatsteorie geskryf het, was vir hom presies so 'n gemeenskap.

Alhoewel hy regtig in die duiwels en demone geglo het, het hy soortgelyke gevolgtrekkings gemaak as moderne diktators wat hul vyande onder 'n totale toestand wil hou. Bodin het dus meer gemeen met Robbespierre, Saddam Hussein of Stalin as met 'n Swabse boer wat 'n heks aan die werk gesien het toe die melk suur was.

'N Algemene toepaslike regsituasie behoort tot die moderne staat. Die hekseverhoor het 'n basis hiervoor geskep. Nicht mehr das „Verbrechen gegen die göttliche Ordnung“ stand im Mittelpunkt, sondern die Schuld des „Täters“ / der „Täterin“. Der genaue Fragenkatalog der Richter, die bis ins Detail vorgeschriebenen Methoden, das Geständnis zu erzwingen und die ebenso akribischen Vorgaben, wie welche Aufgaben der Angeklagten zu bewerten seien, waren keinesfalls „mittlelalterlich“ im verächtlich-bürgerlichen Sinne von irrational, sondern entsprachen eher Abläufen einer modernen Verwaltung.

Die Hexenverfolgung fand nicht im Mittelalter statt, und das ist kein Zufall. Sie blühte in den Umbruchprozessen von Renaissance und früher Neuzeit – die Opfer verbrannten auf den Scheiterhäufen, als Leonardo da Vinci seine Flugmaschinen erfand, John Locke den Liberalismus entwickelte und Isaac Newton die Schwerkraft entdeckte.

1782 wurde Anna Göldi in der Schweiz als Hexe getötet, und die letzten bekannten Hinrichtungen wegen Hexerei in Europa fanden 1793 statt – zur Zeit der Französischen Revolution. Da lag das Mittelalter 300 Jahre zurück.

Das Bürgertum des 19. Jahrhunderts machte, laut Adorno, die Mauern unsichtbar. Mitmenschen, die den bürgerlichen Normen nicht entsprachen, verbrannten die Bürger nicht mehr auf Scheiterhäufen, sondern steckten sie in Irren – oder Armenhäuser, in Arbeitslager und Erziehungsanstalten.

Außerdem hörte die Verfolgung von Menschen als Hexen international nicht auf – bis heute nicht. Heute verurteilen Dorfgerichte in Südafrika Menschen wegen Hexerei zum Tode, und die Opfer sterben mit benzingefüllten Autoreifen um den Hals – in Flammen. Im Kongo ermorden bewaffnete Gangs Straßenkinder, die sie für Hexen und Hexer halten; in Tansania werden Albinos wegen ihren vermeintlichen Zauberkräften geschlachtet

In Papua-Neuguinea versucht der Staat, die Hexenpogrome der Dorfbewohner zu stoppen, doch der Erfolg bleibt gering. Auch in Indien kommt es immer wieder zu Lynchmorden an vermeintlichen Hexen. In Saudi-Arabien verurteilen Richter „Hexen und Zauberer“ nach islamischen Recht mit dem Tode.

In Afrika, Mexiko, Indien, Indonesien und Malaysia wurden in den letzten 50 Jahren mehr Menschen wegen Hexerei ermordet als in der Hexenverfolgung Europas in der frühen Neuzeit, sagt der Historiker Rune Blix Hagen.

Alte Naturheilkunde

Spezialisten für Naturheilkunde? Hüterinnen alten Wissens? Weise Frauen in Einheit mit der Natur? Den Opfern der historischen Hexenverfolgung werden solche Bilder, wie sie auch in der Heilpraxis weit verbreitet sind, nicht gerecht.

Sie waren Bäuerinnen und Mägde, Kaufmannsfrauen und Bettlerinnen, Hirten, Obdachlose und Apotheker, Alte und Junge, Frauen und Männer. „Hexen“ wurden sie nur, weil eine terroristische Justiz sie dazu machte, sie folterte und ermordete für etwas, was sie nicht getan haben konnten.

Opfer der Hexenverfolgung waren also fast immer ausschließlich Opfer von Justizmorden. Zur Hexe wurde Frau, zum Werwolf wurde Mann nicht wegen einem geheimen Wissen, sondern, weil Justiz und Mob das Opfer zum Opfer machten. (Dr. Utz Anhalt)

Inligting oor skrywers en bronne

Hierdie teks stem ooreen met die spesifikasies van die mediese literatuur, mediese riglyne en huidige studies en is deur mediese dokters nagegaan.

swel:

  • Biedermann, Hans: Dämonen, Geister, dunkle Götter: Lexikon der furchterregenden mythischen Gestalten, Gondrom, 1993
  • Clark, Stuart: Thinking with Demons. The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe, Oxford University Press, 1999
  • Daxelmüller, Cristoph: Aberglaube, Hexenzauber, Höllenängste, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1996
  • Dinzelbacher, Peter: Angst im Mittelalter. Teufels-, Todes- und Gotteserfahrung: Mentalitätsgeschichte und Ikonographie. Friedrich Schöningh, 1996
  • Ginzburg, Carlo: Hexensabbat: Entzifferung einer nächtlichen Geschichte, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993
  • Hortzitz, Nicoline (Hrsg.): Hexenwahn. Quellenschriften des 15. Jahrhunderts aus der Augsburger Staats-und Stadtbibliothek. Mit einer historischen Einführung von Gertrud Roth-Bojadzhiev, Silberburg-Verlag, 1990
  • Masters, R.E.L.: Die teuflische Wollust, Lichtenberg Verlag, 1968
  • Sebald, Hans: Hexen damals - und heute?, Umschau, 1987
  • Walker, William T.; Sidky, Homayun: "Witchcraft, Lycanthropy, Drugs, and Disease: An Anthropological Study of the European Witch-Hunts", in: Sixteenth Century Journal, Volume 30 Issue 2, 1997, researchgate.net
  • Wolf, Hans-Jürgen: Hexenwahn und Exorzismus, Historia, 1980


Video: SLASH VS BUCKETHEAD (Desember 2021).