Vakke

Piercing - geskiedenis, verspreiding en vorms

Piercing - geskiedenis, verspreiding en vorms


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Piercing verwys na die deurboor van die vel, vet en kraakbeenweefsel, veral om juweliersware daardeur te plaas. Daar is bewyse hiervan uit die Steentydperk van Europa en Afrika. Benewens estetika was die hooffokus op die afbakening van ander groepe, stamme en etniese groepe, godsdienstige rituele, inisiasie en die definisie van status in die samelewing. Die deurdringing van vandag in Westerse lande het sedert die negentigerjare eers 'n massakultuur geword.

'N Wêreldwye verskynsel

Inheemse bevolking in Amerika, Afrika en Eurasië versier hulself met stokke en ringe in oorlelle, neusgate, lippe of geslagsdele. Om dit te doen, het hulle materiale soos hout, parelmoer, klei of been, goud of silwer gebruik. Indiane in Suid-Amerika het die tong, wange, ore en geslagsdele eksplisiet deurboor as 'n offer aan die gode.

Inheemse sondansers in Noord-Amerika steek die vel op die bors en rug deur, slaag houtstokkies deur hulle, bind dit aan 'n boom en dans sonder kos of water totdat hulle met uitputting afbreek. Dit is ook 'n godsdienstige handeling.

Piercing in die weste

In die VSA en Europa het piercings, afgesien van vroue-oorbelle, tot die tagtigerjare 'n kenmerk van subkulture gebly. Byvoorbeeld, oorbelle in die regteroorbol is sedert die 1970's 'n kenmerk van manlike homoseksuele mense. In Aschaffenburg beoefen die tatoeëringskunstenaar Horst Heinrich Linienbach deurdringende liggaamsdele en versier dan juweliersware al in die 1940's.

In die 1980's het die subkultuur van moderne primitiewe hulself in die Verenigde State gevestig, wat verband hou met die gebruike van sogenaamde primitiewe volke. Piercing, maar ook dekoratiewe littekens, sny of brandmerk, het nie net inheemse kulture aangehaal nie, maar het ook eksplisiet gedien om hulself te onderskei van die westerse industriële kultuur as 'stads-Indiane'.

Hierdie moderne primitiewe was in kontak met Amerikaanse inboorlinge, wie se ouer persone skepties was oor die aanwending van tradisionele aspekte van die Indiese kulture. Later het ondersteuners van die sogenaamde korsponkbeweging hulself doelbewus aan die Amerikaanse hoofstroomkultuur onttrek, 'n nedersetting op die werf op die Mexikaanse grens opgerig, veganisties gebly, hul hare laat mat en hul vel deurboor.

In die BDSM-kultuur was die motief van pyn by die deurboor van die vel- en liggaamsareas op die voorgrond, en tot in die negentigerjare is dit grotendeels in die geheim uitgevoer, omdat hierdie subkultuur die "pervert" gehad het. In die negentigerjare het BDSM egter uit die nis van die berugte te voorskyn gekom en met die punk-, metaal- en Gotiese toneel vermeng. Gaatjies het nou 'n mode vir die massas geword.

In die vroeë negentigerjare word die deurboor van die tepel en naeltjie steeds as ongewoon beskou, en hierdie buitengewone liggaamsversierings het ook al hoe meer "normalos" aangetrek. Juwele aan die geslagsdele en tong bly egter grotendeels beperk tot subkulture.

Gaatjies, steggies, brandmerke

In die VSA, daarenteen, was die ontwikkeling meer gevorderd, en in die plaaslike subkulture het die ontwikkeling in 'n al hoe ekstreme rigting gegaan, ook as gevolg van die verspreiding van piercings in die hoofstroom: Iemand wat 'Goties', 'SM-Freak' of 'Vampire' was, was 'n bietjie selfbewus , probeer nou met steggies, brandmerke, balle wat onder die vel geplaas is of ten minste met juweliersware wat die akker of klitoris deurboor het. Op die laaste oomblik toe Tekkno miljoene jong mense bereik het, was piercing en tatoeëring 'n moet-hê.

Hierdie vorm van liggaamsjuweliersware is deesdae wydverspreid in Duitsland. Volgens opnames dra 9% van vroue ten minste een op hul liggame en minstens 3% mans, 9,3% van alle 25 tot 34-jariges. Die algemeenste piercing is nog steeds die oorring, gevolg deur ringe, stawe, balle ens in die naeltjie en neusgate.

Verskille tussen die deurboorde

Die seleksie, hoeveelheid en vorm is weer onderhewig aan neigings binne die algemene deurdringende mode. Vir een ding is daar groot verskille tussen individue. Dit wissel van die klerk by die kantoor van die openbare orde, wat 'n naeltjie-deurboorsel dra, waarvan net haar intieme maat weet, tot die straat-punk, wat dosyne stukke metaal op sy gesig het en dus van die begin af aandui dat hy nie beskikbaar is vir 'n burgerlike loopbaan nie.

Terwyl die deurboor van die wenkbrou, naeltjie en tong modern geword het in die negentigerjare, waardeur laasgenoemde 'n spesiale 'hardheid' uitspreek, is daar tans nie 'n groot aanvraag vir deurbrake en tong nie. Baie draers het ook die juwele op hierdie plekke verwyder, omdat dit hulle permanent ontstel het. Aan die ander kant is uitgebreide oorlelle deesdae mode, so ook die labret en septum piercing. Veral genitale piercings neem toe.

Virtuele naaktheid

Intieme piercings gaan hand aan hand met die algemene manier om nie net die oksel nie, maar ook die skaamhaar af te skeer. Sosioloë verduidelik dit onder meer met die alomteenwoordigheid van pornografie op die internet.

In teenstelling met die negentigerjare, word geslagsdele dus nie meer gesien as 'n gebied wat vir die publiek versteek is nie, maar as 'n toeganklike gebied wat ook estetiseer. Geslags piercings is deel van die publieke voorkoms sowel as grimering of haarstyl. Gaatjies op die Venus-heuwel is gewild onder vroue wat in die negentigerjare nog deel van die BDSM-toneel was.

Die paradoks is dat die piercing die naaktheid op 'n sekere manier dek: die juweliersware wat inheemse mense gebruik en slegs min klere dra, dien juis om hul liggame in letterlike sin te kweek, d.w.s. om hulle tot die voorwerp van kulturele ontwerp en veral op te wek om nie "soos diere" naak te wees nie.

Massakultuur en afbakening

Piercings het vandag nie die essensiële element om die vel van die liggaam deur te steek in punks, kors punks of moderne primitiewe nie: hulle vorm nie deel van die teenkultuur nie, maar van die 'normale kultuur'.

Die teenkultuur verbind baie dinge met inheemse kulture: Ook hier onderskei die lede van 'n subkultuur hulself van ander; deursteek van die vel- en liggaamsgebiede en die versiering van juweliersware is ook 'n inleiding tot inleiding; in beide definieer piercings sosiale status. Aangesien hulle in die hoofstroom aangekom het, is hulle 'net': juwele. Slegs in kombinasie met ander simbole en / of deur middel van ekstreme vorms, maak dit die afbakening en selfuitdrukking moontlik. (Dr. Utz Anhalt)

Inligting oor skrywers en bronne

Hierdie teks stem ooreen met die spesifikasies van die mediese literatuur, mediese riglyne en huidige studies en is deur mediese dokters nagegaan.

Dr. Phil. Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

swel:

  • Michael Laukien: Alles oor piercing: geskiedenis, kultuur, praktiese wenke, Huber Verlag, 1ste uitgawe, 2003
  • Marcel Feige: Das Tattoo- and Piercing-Lexikon: Kult und Kultur der Körperkunst, Schwarzkopf Verlag, 2de druk, 2004


Video: Asking People On The Street Whats The Most Painful Piercing (Januarie 2023).